“Si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas y ahora participas de la savia nutritiva de la raíz del olivo, no te jactes contra las ramas. Si te jactas, recuerda que tú no sostienes a la raíz, sino la raíz a ti.”
Romanos 11:17–18 (NVI)

Hay pocas imágenes en el Nuevo Testamento tan ricas espiritualmente y tan significativas históricamente como la ilustración del olivo dada por Pablo. No es simplemente poesía botánica ni un distante símbolo teológico. Es una advertencia divina, un retrato profético y un recordatorio del pacto, uno que ha sido trágicamente descuidado a lo largo de gran parte de la historia cristiana.

Pablo no solo está llamando a los creyentes a la humildad; está recordándonos que el Evangelio no es un árbol nuevo, sino un injerto. No permanecemos por nuestra propia raíz, ni nos nutrimos a nosotros mismos. Vivimos porque la raíz del pacto vive.

Pablo usa la palabra griega koinoneo — que significa compartir, participar, tomar parte — y está arraigada en ideas de comunión y reconciliación. El creyente gentil no ha reemplazado a Israel ni se ha convertido en una rama superior. Más bien, ha sido misericordiosamente unido, injertado, acercado y hecho copartícipe de las antiguas promesas de Dios.

Esta es unidad, no borramiento. Injerto, no desarraigo. Inclusión, no reemplazo.

Sin embargo, a lo largo de la historia, muchos no escucharon la advertencia de Pablo: “No te jactes contra las ramas.” En su lugar, el orgullo se infiltró. La presión cultural aumentó. Las fuerzas políticas intervinieron. Y un lento desvío se convirtió en un terremoto teológico: el desarrollo de la teología del reemplazo, también conocida como supersesionismo, la creencia de que la Iglesia ha reemplazado permanentemente a Israel en el plan de Dios.

Rastreando las raíces de la división

En los primeros días de la Iglesia, creyentes judíos y gentiles adoraban juntos. La fe no fue arrancada de Israel; nació de Israel. Jesús era judío. Los apóstoles eran judíos. La Iglesia primitiva adoraba en las sinagogas y en el Templo. El primer concilio teológico en Hechos 15 fue dirigido por apóstoles judíos y trató sobre cómo los gentiles podían entrar en la comunidad del pacto.

Sin embargo, la armonía en Roma fue interrumpida en el año 49 d.C. cuando el emperador Claudio expulsó a muchos judíos de la ciudad. Este decreto afectó también a los judíos seguidores de Jesús, porque en ese tiempo el cristianismo todavía se veía como un movimiento judío.

Cuando los creyentes judíos regresaron años después, encontraron una iglesia dominada por gentiles, moldeada por otras costumbres, suposiciones culturales y patrones de adoración. En ese cambio, comenzaron a brotar semillas de malentendidos y orgullo.

Los creyentes gentiles, ahora mayoría, comenzaron a interpretar su creciente rol como prueba de que Dios había terminado con Israel. Pablo vio este peligro mucho antes de que la historia revelara sus consecuencias: “No te jactes contra las ramas.”

El giro temprano hacia el supersesionismo

• Justino Mártir argumentó que los cristianos son el “verdadero Israel.”
• Ignacio de Antioquía advirtió a los gentiles que no “judaizaran.”
• Marción rechazó el Antiguo Testamento.
• Orígenes espiritualizó las promesas del Antiguo Testamento, separándolas de Israel.

No eran hombres maliciosos; la mayoría defendía la fe. Pero en su celo, muchos contribuyeron sin querer a una teología que reduciría el rol de Israel y justificaría prejuicios contra el pueblo judío.

El punto decisivo: Nicea y después

El punto de quiebre llegó en el siglo IV. Cuando el cristianismo fue legalizado y favorecido bajo Constantino, la postura de la Iglesia cambió de minoría perseguida a aliada imperial.

“Que no tengamos nada en común con la detestable multitud judía; pues hemos recibido de nuestro Salvador un camino diferente.”

Esta postura política, no bíblica, influyó profundamente. La advertencia de Pablo — “la raíz te sostiene” — fue olvidada. La teología comenzó a reflejar la política imperial más que el testimonio apostólico.

El resultado: restricciones, persecuciones, retórica antisemita y un suelo teológico para el odio.

El olivo sigue vivo

Pero gracias a Dios, Él no abandona lo que planta. La historia de Israel no terminó en el exilio. La raíz nunca murió. Dios preservó al pueblo judío a través del exilio, persecución y violencia. ¿Por qué? Porque Su pacto es irrevocable (Romanos 11:29).

En Getsemaní, aún permanecen antiguos olivos, algunos considerados de más de dos mil años. Sus troncos están marcados, pero sus raíces siguen produciendo renuevos. Vida de la muerte. Fidelidad a través del tiempo.

Ese es el diseño de Dios para la Iglesia e Israel — no reemplazo, sino unión bajo el Mesías.

Por qué esto importa hoy

Esto no es un debate teológico antiguo. Muchos hoy heredan siglos de desvío teológico, citando el Nuevo Testamento desconectados de la historia que lo dio a luz.

Pero Dios está despertando a Su Iglesia. Pastores y creyentes están redescubriendo las raíces judías de la fe, no para volverse judíos, sino para honrar el pacto y caminar humildemente como ramas injertadas.

El cristianismo sin raíces no es bíblico. Nuestra identidad en Cristo está injertada en la historia de Israel.

Un llamado a la humildad del pacto

El olivo aún permanece. El pacto aún permanece. La fidelidad de Dios aún permanece.

No somos la raíz. Somos ramas injertadas, recipientes de misericordia, participantes del pacto. En esta postura fluye la vida de Dios al mundo.

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Fuentes

• La Santa Biblia — Romanos 11; Hechos 15; Romanos 9–11 (NVI)
• Josefo, Antigüedades de los Judíos
• Eusebio, Vida de Constantino, Libro III
• Justino Mártir, Diálogo con Trifón
• Mishná, Menajot
• Suetonio, Claudio 25.4
• Estudios históricos sobre Nicea y relaciones judeocristianas