المقدمة

لم يكن يوم الجمعة العظيمة مجرد اليوم الذي وقف فيه يسوع للمحاكمة أمام قيافا وبيلاطس وهيرودس والجمهور. بل كان أيضًا اليوم الذي جُرَّت فيه الإيمان نفسها إلى قاعة المحكمة. كان اليوم الذي بدا فيه أن كل ما ظنه التلاميذ أنهم يعرفونه عن يسوع ينهار تحت ثقل الدم والعار والصمت والخشب. لم يختبر الصليب جسد المسيح فحسب، بل اختبر أيضًا توقعات أتباعه. واختبر شجاعة تلاميذه. واختبر رجاء أولئك الذين تركوا كل شيء ليتبعوه. واختبر ما إذا كان أحد لا يزال يستطيع أن يؤمن عندما لم يبدُ المسيّا منتصرًا، بل إنسانًا محكومًا عليه.

وهذا جزء مما يجعل الجمعة العظيمة صعبة جدًا في التأمل. فهي ليست مجرد يوم حزن. إنها يوم يزعزع الروح. فمن السهل أن يقول الإنسان إن يسوع هو الرب حين كان يكثر الخبز، ويفتح أعين العميان، ويُسكت العواصف، ويقيم الموتى. لكن الأمر مختلف تمامًا حين يُقال إن يسوع هو الرب وهو مقيَّد، ومضروب، ومستهزأ به، ومجرد من ثيابه، ومطعون، ومرفوع وسط هتافات البشر الساخرة. في ذلك اليوم، لم يُطلب من الإيمان أن تسير في وضوح ساطع، بل أن تقف في الظلمة.

ومع ذلك، ففي هذا الموضع بالذات يبدأ مجد الصليب في التألق. لأن اليوم الذي وُضِعت فيه الإيمان على المحك كان أيضًا اليوم الذي كان فيه المسيح يحقق الانتصار الذي لم تستطع الإيمان أن تفهمه بعد. اليوم الذي بدا فيه كل شيء ضائعًا كان اليوم الذي كان فيه كل شيء يُؤمَّن. اليوم الذي كان فيه التلاميذ في أقصى درجات الحيرة كان اليوم الذي كان فيه يسوع في أقصى درجات الطاعة. اليوم الذي ظن فيه العالم أنه قد أسكته كان اليوم الذي كان فيه يتكلم بالخلاص بدمه. لقد وضعت الجمعة العظيمة كل شيء على المحك، لكن ما أثبتته في النهاية لم يكن ضعف يسوع، بل أمانة ابن الله التي لا تتزعزع.

المحاكمة الكامنة تحت المحاكمة

تخبرنا الأناجيل عن المحاكمات الرسمية ليسوع، وهذه المشاهد ذات أهمية عميقة. فقد قام شهود زور. ومزق الكهنة ثيابهم. وغسل بيلاطس يديه. وصرخ الجمع: «اصلبه!» لقد اجتمعت الديانة البشرية والسياسة والخوف والحسد والظلم في موضع واحد. وكشفت الجمعة العظيمة ما يفعله البشر الخطاة حين تقف القداسة أمامهم. فهم لا يكللونها بطبيعتهم، بل يقاومونها، ويهزأون بها، ويحكمون عليها.

لكن تحت المحاكمة الظاهرة ليسوع، كانت تجري محاكمة أخرى. كانت محاكمة الإيمان. ولم تعد القضية مقتصرة على ما سيفعله أعداء المسيح بيسوع، بل صارت أيضًا ما سيفعله أتباعه مع مسيح متألم. هل يستطيعون أن يثقوا به ويداه موثقتان؟ هل يستطيعون أن يظلوا مؤمنين به بعدما انقلب عليه الجمع؟ هل يستطيعون أن يتمسكوا بوعوده حين كان السماء نفسها على وشك أن تظلم؟

هذه واحدة من أعظم التوترات الروحية في الجمعة العظيمة. لم يكن يسوع وحده هو الذي يُختبَر. بل كان التلاميذ أيضًا يُختبَرون. كان فهمهم للملكوت يُختبَر. وقراءتهم للكتاب تُختبَر. وثقتهم في رسالة المسيح تُختبَر. ومن السهل أن ننتقدهم من مسافة القصة المكتملة، لكن يجب أن نسمح لذلك اليوم أن يبقى صادمًا كما كان حقًا. بالنسبة إليهم، لم تكن هذه بعد عقيدة كفارية مرتبة بعناية. بل كان هذا ربهم ينزف علنًا، وكان هذا رجاءهم يُسمَّر على خشبة.

عندما بدا الصليب وكأنه يناقض كل شيء

لم يكن ألم الجمعة العظيمة جسديًا فقط، بل كان لاهوتيًا أيضًا. فقد بدا الصليب وكأنه يناقض كل ما كان التلاميذ يتوقعونه من المسيّا.

لقد كرز بملكوت الله، ومع ذلك بدت روما الآن وكأن لها اليد العليا. وأظهر سلطانًا على الشياطين والمرض والموت، ومع ذلك وقف الآن صامتًا أمام المحاكم البشرية. وتكلم عن المجد، ومع ذلك كانت ظهره ممزقة بالسياط. وتكلم عن الآب، ومع ذلك بدا السماء الآن صامتة على نحو غريب. وعلَّم بسلطان لا نظير له، ومع ذلك كان القادة الدينيون يعاملونه كمجدف. لقد جاء قدوس الله، ومع ذلك عُلِّق حيث يُعلَّق الملعونون.

ولهذا كان الصليب عثرة عظيمة. لم يكن مؤلمًا فقط، بل كان مربكًا. لقد بدا وكأنه فشل كل التوقعات المسيانية. بل إن الجمع استخدم هذا التناقض كسلاح. فقالوا: «خلَّص آخرين، وأما نفسه فما يقدر أن يخلّصها!» (متى 27: 42). لقد قالوا ذلك على سبيل السخرية، لكنهم في سر الفداء نطقوا بما هو أصدق مما كانوا يعلمون. فهو لم يكن ليخلِّص نفسه تحديدًا لأنه جاء ليخلِّص الآخرين. ومع ذلك، في يوم الجمعة، كانت هذه الحقيقة مخفية تحت ثقل العذاب.

وهنا تجد الإيمان نفسها كثيرًا حتى الآن. فأحيانًا تبدو طرق الله وكأنها تسير في الاتجاه المعاكس لوعوده. وقد يبدو تدبيره وكأنه يناقض صلاحه. وقد يبدو صمته وكأنه يناقض قربه. وقد تبدو تأخيراته وكأنها تناقض عنايته. تعلمنا الجمعة العظيمة أن المظاهر ليست دائمًا المقياس الحقيقي للواقع الإلهي. فما يبدو تناقضًا قد يكون في الحقيقة أعمق صور الإتمام.

الإيمان تبع من بعيد

يعطينا لوقا واحدة من أكثر العبارات كشفًا في كل رواية الآلام حين يقول عن بطرس: «أما بطرس فكان يتبعه من بعيد» (لوقا 22: 54). وهذه العبارة لا تصف بطرس وحده، بل تصف حالة الإيمان المرتجف في الجمعة العظيمة.

لم تكن الإيمان قد اختفت تمامًا، لكنها لم تعد واقفة بالقرب. لقد كانت مجروحة، وحائرة، وخائفة من الاقتراب أكثر مما ينبغي. كان بطرس قد تكلم بجرأة من قبل. وقد استل سيفه من قبل. وأعلن ولاءه من قبل. لكن يوم الجمعة له طريقة في كشف مقدار ما ترتكز عليه الثقة البشرية من ظروف نستطيع السيطرة عليها. فما إن أُلقي القبض على يسوع وتغيرت الموازين، حتى تبعه بطرس من بعيد.

وكثيرون من المؤمنين يعرفون هذه المسافة. فمن الممكن أن يحب الإنسان المسيح ومع ذلك يجد نفسه مذهولًا من الحزن. ومن الممكن أن يكون له، ومع ذلك يرتجف حين يصبح الموقف أكثر ظلمة مما كان يتوقع. ومن الممكن أن يكون قد تكلم بثقة في العلية ثم يرتعش في الساحة.

الجمعة العظيمة صادقة برحمة في هذا الأمر. لم يكن التلاميذ هم أبطال الجمعة. بل كان يسوع. أنكره بطرس. وهرب الآخرون. ووقفت النساء أقرب في المحبة والحزن، لكن حتى هن لم يكن قد رأين بعد في ملئه ما الذي يعنيه الصليب. لم يقف أحد تحت الصليب يوم الجمعة بثقة أحد القيامة. ولم ينظر أحد إلى أعلى قائلًا: «الآن تتم الكفارة تمامًا بحسب الأنبياء». لقد جرَّدهم يوم الجمعة إلى ضعف الإيمان البشري المخلوق.

لكن هذا هو بالضبط سبب كون الجمعة خبرًا سارًا جدًا للمؤمنين الضعفاء. فخلاص العالم لم يعتمد على قوة التلاميذ، بل على طاعة المسيح.

فلو كانت الفداء قد ارتكزت على شجاعة بطرس، لما كانت هناك كنيسة. ولو كان المستقبل قد اعتمد على ثبات الإيمان البشري، لما كان هناك إنجيل. لكن يسوع بقي أمينًا حيث ارتجف الجميع.

بدا السماء صامتة

في صمت الجمعة العظيمة شيء مهيب ومخيف ومقدس. لم ينزل الآب المسيح عن الصليب. ولم تنحدر الملائكة بسيوف متقدة. ولم يُضرَب المستهزئون بالموت في لحظة تجديفهم. كانت هناك ظلمة، نعم، لكن لم يكن هناك إنقاذ منظور. وكان هناك حزن، لكن لم يكن هناك تفسير فوري. وكان هناك ألم، لكن لم يكن هناك تخفيف عاجل.

ثم جاء ذلك الصراخ الرهيب من شفتي يسوع: «إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟» (متى 27: 46).

هذه الكلمات تأخذنا إلى أعمق أسرار الصليب. لم يكن الابن الأزلي قد توقف عن كونه الابن المحبوب، لكنه كان يدخل في رعب حمل الخطية واحتمال الدينونة. كان يقف في الموضع الذي كان ينبغي للخطاة أن يقفوا فيه. وكان يشرب كأس الغضب التي كانت لنا. وكان يدخل إلى الاختبار الذي هو جوهر الترك، لا لأنه استحقه، بل لأننا نحن الذين استحققناه.

ولهذا بدا السماء صامتة. لم يكن ذلك لأن الله كان غائبًا عن الجلجثة، بل لأنه كان يتمم هناك أفظع وأمجد عمل للعدل والرحمة سيعرفه العالم على الإطلاق. لم يكن الصمت لا مبالاة، بل كان دينونة تسقط على حامل الخطية. وكان الصمت فداءً يُصنع بثمن لا يُقاس.

وكثيرون من المؤمنين يعرفون معنى أن يعيشوا تحت سماوات تبدو صامتة. فالصلاة ترتفع، لكن الأجوبة تتأخر. والألم يشتد، لكن التفسيرات لا تأتي. والجمعة العظيمة لا تُصغِّر هذا السر، لكنها تقدسه. إنها تخبرنا أن صمت الله ليس دليلًا على ترك الله. فقد يكون الله يصنع أعمق أعماله تحديدًا حيث نعجز أكثر من غيره عن تتبع أثر يده.

يسوع لم يفشل في الاختبار

لقد أثبتت الجمعة العظيمة أشياء كثيرة، لكنها لم تثبت أبدًا فشل يسوع. لم يفشل في الاختبار. الجميع الآخرون تعثروا، أما هو فلا. الجميع الآخرون ترنحوا، أما هو فلا. الجميع الآخرون مروا بالحيرة أو الخوف أو القسوة، أما يسوع فقد اجتاز الجمعة في طاعة مقدسة.

لم يجب عن كل اتهام لأنه كان قد أسلم نفسه بالفعل لمشيئة الآب. ولم يدعُ اثني عشر جيشًا من الملائكة لأن الكتب كان ينبغي أن تتم. ولم ينزل عن الصليب لأنه جاء ليبقى عليه. ولم يخلِّص نفسه لأنه كان يخلِّصنا نحن.

لقد أوضح يوحنا 10: 18 هذا مسبقًا: «ليس أحد يأخذها مني، بل أضعها أنا من تلقاء نفسي». لم يكن الصليب حادثًا. ولم يكن انقطاعًا مأساويًا. ولم يكن مجرد أسوأ ما استطاع البشر فعله. بل كان التقدمة الطوعية الطائعة من ابن الله. لم يُسحق يسوع تحت وطأة التاريخ. بل كان يتمم قصد الله الخلاصي في التاريخ.

وكان إشعياء قد قال ذلك قبل زمن طويل: «لكنه كان مجروحًا لأجل معاصينا، مسحوقًا لأجل آثامنا. تأديب سلامنا عليه، وبجراحه شُفينا» (إشعياء 53: 5). ففي يوم الجمعة، لم تكن تلك النبوة تنهار، بل كانت تتحقق. كان الحمل يُساق إلى الذبح. وكان العبد يحمل الخطية. وكان البار يجعل الكثيرين أبرارًا.

ولهذا لا ينبغي أبدًا اختزال الجمعة العظيمة في مجرد مأساة. فهي مأساة من الأسفل، لكنها انتصار من الأعلى. وهي حزن على السطح، لكنها خلاص في المركز. وهي ألم في التاريخ، لكنها سلام مع الله يُشترى في قصد الأزل.

كان الصليب تبريرًا للإيمان، لا هزيمته

إذا كان يوم الجمعة قد بدا وكأنه انهيار الإيمان، فلماذا نسمِّيه صالحًا؟ لأن الصليب لم يدمر الإيمان، بل أقام الأساس الوحيد الذي يمكن للإيمان أن يقف عليه.

فالإيمان لا يُبرَّر عندما تسير الحياة كما خُطِّط لها، بل يُبرَّر عندما يثبت الله أنه جدير بالثقة حتى حيث لا يستطيع النظر أن يفهمه. في يوم الجمعة، قال النظر إن كل شيء قد ضاع. أما الإيمان، مهما كان ضعيفًا ومرتجفًا، فسوف تتعلم في النهاية أن كل شيء كان يُربح. لم يُظهر الصليب أن يسوع لم يكن المسيّا، بل أظهر أي نوع من المسيّا هو حقًا. ليس محررًا سياسيًا لتوقعات سطحية، بل الفادي المتألم الذي سيسحق الحية بأن يُجرح هو نفسه.

ولهذا فإن القيامة ليست تناقض الجمعة العظيمة، بل كشفها. فصباح القيامة لا يلغي الصليب، بل يكشف ما الذي أنجزه الصليب. إنه يعلن علنًا ما أنجزه الجمعة ذبيحيًا. فالمسيح القائم هو تبرير المسيح المصلوب، لكن يوم الجمعة نفسه كان بالفعل انتصارًا مخفيًا تحت الدم والظلمة.

وهذا يهم كل مؤمن تُختبَر إيمانه الآن. فهناك لحظات تبدو فيها الطاعة مكلفة، وتبدو فيها الصلاة بلا جواب، ويبدو فيها التدبير الإلهي قاسيًا، وتبدو فيها وعود الله وكأنها معلقة تحت التناقض. والجمعة العظيمة تتكلم مباشرة إلى تلك المواضع. إنها تقول لنا إن أعظم انتصار لله جاء متلفعًا بهيئة الهزيمة. وتقول لنا إن ما يبدو تركًا قد يكون في الحقيقة كفارة. وتقول لنا إن ما يبدو صمتًا قد يكون صمت قصد مقدس، لا صمت إهمال.

في مركز الجمعة كان يسوع

الجمعة العظيمة لا تتعلق في النهاية ببيلاطس، مع أن بيلاطس مهم. ولا تتعلق في النهاية بيهوذا، مع أن يهوذا مهم. ولا تتعلق في النهاية بإنكار بطرس، أو غضب الجمع، أو قسوة الجنود، مع أن كل هذه الأمور تكشف مأساة الخطية. في مركز الجمعة يقف يسوع المسيح.

يسوع البريء.
يسوع الابن المطيع.
يسوع العبد المتألم.
يسوع الحمل بلا عيب.
يسوع حامل الخطية.
يسوع مخلّص العالم.

إنه المركز لأنه هو معنى اليوم. هو الذي يمسك المشهد كله معًا. وهو الذي يفسر الرعب بما ينجزه من خلاله. وهو الذي يتكلم دمه بكلمة أفضل من ذنبنا. وهو الذي تشفي جراحه ما دمرته خطايانا. وهو الذي شرب الكأس لكي ينال الخطاة المحكوم عليهم الرحمة.

هذا هو ما يجعل الجمعة العظيمة قوية، ومقدسة، وممتلئة رجاءً. فالذي يعلَّق هناك ليس مجرد مثال في الألم. بل هو الفادي. وليس مجرد شهيد. بل هو البديل. وليس مجرد ضحية للشر. بل هو الغالب من خلال الذبيحة. يقول مرقس 10: 45: «لأن ابن الإنسان لم يأتِ ليُخدَم، بل ليَخدم وليبذل نفسه فدية عن كثيرين». هذا هو الجمعة. هذا هو الصليب. هذا هو يسوع.

الخاتمة

اليوم الذي وُضِعت فيه الإيمان على المحك كان بعينه اليوم الذي كان فيه الخلاص يُؤمَّن.

لقد أوصلت الجمعة العظيمة التلاميذ إلى نهاية فهمهم. وكشفت ضعفهم وخوفهم وهشاشة كل التوقعات البشرية. وأظهرت كيف يمكن للإيمان أن يرتعش بسرعة عندما لا يتحرك المسيّا بحسب السيناريو الذي تصورناه له. لكنها كشفت أيضًا شيئًا أقوى من ضعف القديسين، كشفت طاعة الابن التي لا تتزعزع.

لم يفشل يسوع يوم الجمعة. بل أتم. لم يُهزم. بل انتصر. لم يسقط تحت الصليب كمن تُرك من القصد الإلهي. بل حمل الصليب كالحمل المُعيَّن قبل تأسيس العالم. كان الصمت حقيقيًا، والظلمة حقيقية، والدم حقيقيًا، والعار حقيقيًا، والحزن حقيقيًا. لكن المحبة كانت حقيقية أيضًا. والكفارة كانت حقيقية أيضًا. والانتصار كان حقيقيًا أيضًا.

ولهذا لا تزال الجمعة العظيمة تتكلم إلى كل مؤمن يشعر أن إيمانه في محنة. إنها تتكلم إلى النفس التي تتبع من بعيد. وإلى القلب الذي لا يستطيع بعد أن يصالح بين الألم والوعد. وإلى القديس المتعب الذي يتساءل ما إذا كان الله لا يزال أمينًا عندما يظلم السماء.

وجواب الجمعة العظيمة هو نعم.

نعم، الله أمين.
نعم، المسيح كافٍ.
نعم، الصليب، على فظاعته، يقف في مركز الرجاء الوحيد للعالم.
ونعم، عندما توضع الإيمان على المحك، يبقى يسوع المسيح هو المخلّص الأمين الذي يمسك بشعبه حتى حين يكادون هم لا يستطيعون أن يمسكوا به.

المراجع والقراءات الإضافية

Fleming Rutledge, The Crucifixion: Understanding the Death of Jesus Christ
N. T. Wright, The Day the Revolution Began: Reconsidering the Meaning of Jesus’s Crucifixion
R. C. Sproul, The Truth of the Cross
John Stott, The Cross of Christ
الكتاب المقدس، النسخة الدولية الجديدة. (2011). Zondervan.